罗家找出来的各色瓷器，还挺多。
此行缅北没带鉴定师，卢灿只能自己上手，整理出八十来件盘、碗、碟、洗、盏、托、盅、箸等各色“趴器”，还有二十多尊壶、瓶、尊、罐等“立器”。
立器中，有不少惊喜，大多是定罗寺淘汰出来的早年瓷器。
这些瓷器都是信众供奉给寺庙的香火，由于时日久远，或残破或老旧，都被罗家在给寺庙翻新时置换下来。而这些瓷器中，绝大多数都是东吁王朝之前的老缅官窑器，很有研究价值。
其中更有一件清嘉庆粉彩夔龙莲花纹贲巴瓶，典型的中原佛供器。
贲巴瓶也称“奔巴瓶”，名称来源于藏语，奔巴就是藏语“瓶”的意思。
为巩固边藏的统治，乾隆五十七年（1792年）清政府实行金瓶掣签制度。即朝廷颁发“金奔巴”（金瓶），摆放在藏传黄教创始人，宗教理论家宗喀巴的塑像前，将转世灵童姓名写在签上，置于瓶内，由辈分高的喇嘛，会同驻藏大臣抽签决定活佛的继任者，这就是所谓“金瓶掣签”。
面前的这尊瓷质贲巴瓶，即仿此而制。
口部成折腹水盂状倒扣在上，俗称“磨盘口”；有二个渐渐向外扩张的斜面组成；长颈，上部细，渐渐收小，然后再渐渐扩大；圆腹，外撇高圈足；整体如塔状，腹部饰“八吉祥”纹；底足内施白釉，书“大清嘉庆年制”青花三行六字篆书款。
据定罗寺文书所记，这件瓷器是嘉庆四年，定罗寺开殿之前，僧侣团前往京师求高僧大德南下弘法，清朝廷专门赏赐给定罗寺的“开殿礼”。
东西很珍贵，罗家人和定罗寺不是不知道。只是，这尊贲巴壶在以前摔过，磨盘口有着较大的磕碰损，圈足部位也有一道明显的“冲”。这种残缺的瓷器显然不适合供奉在佛前，因此，罗家人将其置换下来，放进仓库。供不了佛，入博物馆没问题，因而这件瓷器，最终流入卢灿手中。
一百多件老缅的马都八窑瓷器，足够虎园开一场小型特色专展。
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